收获文本作家地理风过草原熊育群
原载年第4期《收获》，“西部地理”专栏
风过草原熊育群4拓跋鲜卑继续南迁，开始接近农耕文明。中原开始对他们产生巨大的影响，像一股强劲的磁力，他们景仰，甚至把自己部落的王子送到中原去接受汉文化的教育。
从蒙古高原下来，第一眼看到草原边上的城市平城（大同），能够想象来自一千多年前的那一瞥，是多么令人震惊，拓跋鲜卑看到的是一幅多么不同的图像！炊烟袅袅是成千上万汉人的烟囱，它们给了拓跋鲜卑温暖和食物的欲望。锯齿形的双层城墙灰暗高大，城墙上耸立着瞭望塔。城墙内，密密的平房铺出的街道，铺面、院落与人流，多么兴盛的人间烟火啊！中原的汉族女子，风吹杨柳的腰肢，凝脂的肌肤，顾盼生情的双眸，莺莺袅袅的歌声，扑面的脂粉香……这一切对于荒寒之地的人，发出了巨大的吸力。尤其是在蒙古高原的冬季，寒风砭骨，雪暴横扫大草原，人和牲畜都缩进了小小的蒙古包，等待着春天的来临。这时走出草原，站在关口上，遥望平城，那是另一个文明另一种生存的图景啊。
平城是一个农耕文明的前哨，是古代高墙围出的城池的代表。
这样的温柔之乡，这样温文尔雅的礼仪之邦，还有高墙大院里金银财宝发出的幽光……拓跋鲜卑就是草原上的狼群，呜呜叫唤着。在他们扑过去的那一个瞬间，飞扬的尘土，嘶鸣的马叫，寒光闪亮的刀剑，让人颤栗。
人的征服与占有的欲望，在草原民族尤其强烈，对于富庶的中原，他们一次又一次的冲动，都在马背上得到了最原始的表现。马蹄过处，汉人的血一次又一次横流。他们因富庶而付出了血的代价。
人类战争中，野蛮战胜文明的例子并非鲜见。西罗马帝国被野蛮的西哥特人占领就是一例，几乎与拓跋鲜卑占据中原同时发生。西哥特人的蛮力毁灭了罗马文明，拓跋鲜卑马背上夺得天下后，对中原文明生出了向往与热爱之心，就像一个进城的农民，在霓虹灯下有些失态，有些张皇，但镇静下来后，就开始学着城里人的做派去打扮去生活。
他们很快丢掉了自己原始的宗教，信了道教、佛教，非常虔诚地树达摩为中国佛教禅宗的始祖。
他们开始禁穿胡服，改着汉装；朝廷不准说鲜卑话，汉语作了通用语言；开始与汉人通婚，皇帝选汉女入宫，皇帝的兄弟娶汉族大姓之女为妃；甚至连鲜卑的复姓也改单音的汉姓，皇族拓拔氏改姓元，丘穆陵氏改姓穆，步公弧改姓陆……最后连籍贯都改了，迁都洛阳的鲜卑人籍贯都变成了河南郡洛阳，死后只能葬于洛阳，不得葬回旧土。
凿石为庙、刻石祭祖，这是拓跋鲜卑嘎仙洞就有的传统。他们到大同，然后是洛阳，选择凿石窟、雕佛像。云冈、龙门两大石窟开始大规模凿造，这是中原大地上没有出现过的佛教石窟艺术。在此之前，石窟艺术大约在一百年前出现在西域龟兹敦煌。在平城之西武州山，一个叫昙曜的沙门也许受此启发，开窟五所，镌建佛像各一，高者七十尺。
大同云冈石窟
云冈石窟以平直的刀法，大体大面，衣纹处理简洁质朴，概括洗练，粗犷豪放，雕凿出了一个充满幻想与神秘色彩的佛的世界，把一股刚健之风带到了中原。尤其北派衣褶，外廓张如弓弦，角尖似翅羽，它是中国雕塑史上最重要的创作。中国雕塑艺术的第一道光环从云冈石窟开始闪耀。
从大同迁都洛阳，拓跋鲜卑在西晋故都之上建起了洛阳城。在洛阳开凿的龙门石窟，粗犷奔放之气受中原文化的影响，刀法变为圆刀，造像变得精细入微、一丝不苟，出现了褒衣博带的汉服，现实的人间气息占据了上风。开窟者为太武帝的玄孙慧成。龙门石窟刻匠技术、石料、雕饰布置都比云冈石窟进步了。
与中原文化进一步的融合，后来的塑像变得越来越小，刚强的刀法也随着时日失却了锋芒。但浓郁的中国雕塑作风与气派从此横空出世。
拓跋鲜卑把汉字刻进墓碑，中国著名的书法“魏碑”开始出现。
还有著名的少林寺、中岳庙、嵩山书院……
短时间里，一个野蛮部落统治下的国家，竟然留下了如此多的历史遗存，它们成为了中华文明珍贵的文化遗产，这是文明史上的奇迹！
北魏灿烂的文化就像一道光芒，隔着漫漫时光，照射到了今天。
拓跋鲜卑实行“务农息农”、“计口授田”，皇帝亲耕“籍田”，提倡儒学……这些人本主义的举措是他们质朴与本真的表现，充满人性的光辉。一股北方森林淳朴、豪放、粗犷、武勇的清新之气，涤荡在中原靡弱奢华风气之上，健康向上、质朴纯真终于成为了北魏的新风向。
拓跋鲜卑的蛮力竟然滋补了中原文明，使之获得了重生。这是一种文化融合的新的历史模式。
5草原，蒙古包
走过拓跋鲜卑当年的迁徙之路，城市在草原出现：甘河、根河、陈巴尔虎旗、额尔古纳、满洲里……
天苍苍，野茫茫，草原上的新城，像从空中飞来，海市蜃楼的景象一幕又一幕。
城市是人类文明重要的标志。逐水草而居的游牧民以前无法发展出城市文明。但现代社会变了。草原上的城市没有城墙，也没有现代城市的郊区；没有菜地、工厂、车辆、森林，有的河流也没有。城市之外就是茫茫草原，荒无人烟。
这不是人们所惯见的城市，有无数的道路连接着乡村，那些稠密而破旧的房子，拥挤在城市的周围，到处是车和人……它们是一座城市扎向大地的根。
满洲里是拓跋鲜卑南迁到达的呼伦湖的北岸。草原上建了一片水泥的蒙古包。在大蒙古包吃蒙古餐，看蒙古人的歌舞。偌大的草原看不见一座毡房。羊群也难寻觅。蓝天之下，炽热的阳光直射，大地上热气蒸腾。高高的敖包在一处坡地上。我朝着它走进赤裸的太阳。
长坡起伏的草原空无人影。风把敖包之上的旗吹动。神灵在虚无中给灵魂以恐慌。这片拓跋鲜卑人生活过的土地，他们眷念故土的灵魂也许就在下面安息吧，也许飘浮着的云影就是他们在草原上的游弋。我望着大地上一处正在飞跑的云影，盼望它飞过我的头顶。这是天与地寂寞的游戏。空荡的草原，从前飘移着蘑菇似的蒙古包的大地，只有马蹄踏响、勒勒车吱呀的大地，如今游牧民族不再游牧了。他们开始定居，开始建造房屋。
我看到了远处草原上隐约的高速公路。草原上的城市，补给就来自这些路上的车辆。
午后进城。满洲里的繁华不比任何一座都市逊色。街道的建筑有着欧式风格，罗马柱、拱券、尖塔、穹顶、坡屋顶、大理石，巴罗克风的装饰，让你感觉置身于一座欧洲城市。而楼宇简洁的造型，大玻璃、射灯，充满着现代的气息。它几乎是一夜之间建起来的，其新与繁华如同置身深圳。它的大街直接对着草原，没有郊区。
街头电声喇叭的叫卖，铸铁的马车、人物雕塑，路灯下的长椅，街头的交谊舞、流行歌手的演唱，俄罗斯人的商店，满街行走的中国人与俄罗斯人，俄文的灯箱广告，还有穿过城市边缘地带的铁路，十几条轨道交错而过，停满了装载货物的高大车皮……一座因铁路而兴建的边境城市，一百年里冷清荒凉，突然间，呈现幻灯一样的场景！
夜幕降临，灯海一片，吹着草原送过来的凉爽的风，草原上的云低低地飘过头顶，让人叹问今夕何夕。
6与草原告别，是在赤峰克什克腾，这里群山起伏。
这天黄昏，我沿着北面一座山坡慢走，各种颜色的花草，长到齐膝的高度，小小花朵七月就在萎缩，一根根被风吹弯了腰，在一阵一阵剧烈的摇摆中，充满了生命的韧劲。不禁弯腰抚摸起它们。每一股风，都被晃荡的花草昭示于山坡，它们短暂、飘忽、左冲右突。花草的细瘦、稀疏，夸大了风的强度。
上到山脊，发现南山坡的草不同于北坡，它茵茵一色，柔软、密集，这是羊群吃的草。
在小山上远眺，天阴沉着，四野只有风声。牵马的牧民已经走远。一只鹰飞过。山离住地有几里路远，我突然想自己走回去，在草原这个最后的夜晚，想一个人独自面对草原，听一听草原黄昏的声音，看着天色一点点昏暗。一个臆想中的远走高飞也终于结束了。高海拔的寒冷在风中变得愈来愈强大。
明天车往南行就进入地界了，大片的农田将出现，而眼前的牛羊将随草原一起走进记忆。巨大的现实在这一刻显得有些虚无。
远处的车，灯光在阔大的夜色里是机器睁开的眼。有一种像鸟类又像虫鸣的叫声，在路边沟壑里叫着，声音在前行，我无法看清是什么东西。叫声停息，路的另一边又起。世界陷入黑暗之中，变得愈加空荡，空荡得让人觉得草原从来就没有发生过什么，只有苍溟如故。乌兰布统战场像是一个传说，这片土地的安宁是如此深，像从没有过岁月没有过历史。
哀痛袭来。不是这似真似幻的战争，是我自己困顿的情感，生命的锐痛，我欲摆脱的不幸处境。现代科技像层出不穷的病毒，让恶毒的人心突然强大，匿名信息的挑拨、嫁祸、诬陷，千里之外也无处可藏。战场上刺向胸膛的长矛早已锈蚀，而杀戮之心仍在暗处跳动，跟随着空中无影无形的信号。也许，我从来就没活明白过，很长时间里也不明白这暗箭来自何人，不理解人性之恶缘自何处。
天地黑得无法分开，脚也有些趔趄，但住地已经近了。我的脚步声千里之外也许有一只耳朵正在窃听。
第二天一早，从赤峰乌兰布统南下，经塞罕坝森林公园，过内蒙与的界河，翻越七老图山，进入围场满族蒙古族自治县，遇一个个清朝皇帝征战、围猎的地方。草原与森林在此交织，松树、杨树、杏树、槐树、桃树占据了高地、山冈、河谷，它们绿得沉郁，绿得茵茵叠翠。
庄稼地在七老图山下出现了，玉米、土豆、大豆、西瓜，甚至水稻，各类植物宽大的叶子，都在交来一个绿色世界的答卷。
车到隆化县，路边的水果摊，二三十斤重的大西瓜，切开来红得似血。苹果、梨、杏、桃，还有各种甜瓜、香瓜，圆圆的堆起红、黄、绿各种色彩，与山坡上、峡谷间的绿色树木和农作物呼应着。一栋栋红砖的平房，一村一村聚集在田野上，一垄垄绿色的菜地围绕着它们，一条蜿蜒的伊逊河溪水奔腾，散淡的炊烟，鸡鸣狗吠，孩子的打闹，生活的场景就这样全然转变了。就是这条伊逊河，让拓跋鲜卑又一次从大地上浮现——他们中的一支到达了伊逊河两岸，在这里生活。他们织起了长辫，开始把这比嘎仙洞更雄伟宽阔的山谷当作新的家园。那时离建立北魏尚早。
“暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”陶渊明写下这首田园诗时，正是拓跋鲜卑进入伊逊河的时候。一个农耕文明之地，自古如斯，就是这样的炊烟人家。
《风过草原》原载年第4期《收获》“西部地理”专栏
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